以人为本 成功教育

一个世纪前，严复译穆勒名著《论自由》，将穆勒的教育观表述为：“盖所恶于国家之教育者，彼将立一格焉，以陶铸一国，使务于冥同……就令而效，其势亦将以劫持人心，而成拘墟束教之大弊”。蔡无培在五四前夕进一步阐发道-(‘知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。”从严复到蔡元培，一前一后，一破一立，曲异工同，即：反对教育上的专制，以人为本，促进人的个性自由发展。遗憾的是，他们在教育上的这一理想却未能在后继的教育实际中体现，先是有“尊孔读经”、重行“祀孑L跪拜”；继之有所谓的“党化教育”，党义为本，训育统一：再后来则有大家仍记忆犹新的“教育为无产阶级政治服务…‘以阶级斗争为纲”。教育离以人为本的理想远矣。

在以往的年代里，以人为本的教育之所以得不到施行，原因是多方面的。一是在封建制度下，教育本来就是“化民成俗”的工具，统治者欲借教育化受教育者思想言行于其一统规范之中，以达到“明教不变”之用心；加之内忧外患，国事纷争，“祀孔…‘党化”之类也就乘虚而入。二是在计划经济体制下，严格自上而下的计划，一直“计划”到单个的人头上，人不再是能动的独立的主体，而被“计划”成大机器上的一颗螺丝钉。教育的职能便是教人如何当好这颗螺丝钉。二是在中国传统的价值观念里，莘莘学子们追求的主要不是“求异”而是被“认同”，押科晋甲，附凤攀龙，最终坠入统治者彀中兮。

一百年前，严复、蔡元培反对“劫持人心”，疾呼“个性自由”，实在是走了眼，整个看错了一个时代。一个世纪以后的今天，情况终于发生了变化，时代不同了。

社会体制的转型，生产力和科学技术的发展，人们价值观念的变化，对“以人为本、发展个性”，不仅提出了前所未有的客观要求，而且也提供了初步的制度和物质条件。事实上，以人为本，充分发挥蕴藏在人民群众身上的能动性和创造性，如今已经不再是一种美好的愿望和口号，而是成为关系到民族盛衰的一项基本的国家策略，成为每个人“在一定条件下个人自我实现的一种必要形式”。在这样的新时代里，作为培养人的社会活动的教育事业，更加要义无反顾地确立以人为本的观念，肩负起培养个性、促进人充分而自由发展的时代使命。

确立以人为本的教育，首要的一点，就是要把人(当然是学生)看作是目的而不是手段，把学生的个性发展当作一部教育工作的惟一出发点和归宿。教育首先要直接服务于社会进步人类进化长远之功利。

确立以人为本的教育，还必须把人看作是具体的人而不是抽象的人，是活生生的“这一个”人而不是千人一面的铸件人，把人看作具体的人还是抽象的人，是民主主义与专制主义的根本区别之所在。在教育上同样也是如此。培养具体的人，就是要求把每个学生都看作是一个独一无二的世界，看作是一个有独特个性的对象，并且根据这种独特性因材施教，从而使学生发展成为个性鲜明的“这一个”。

确立以人为本的教育，还必须把人当作能动的人而不是被动的人。自觉能动性本来就是区别人和动物的根本标志。从教育上来说，要把人当作能动的人，就是要认识到每一个学生都有自己的意识，有自己的思想，有自己特定的学习方式：任何有效的教育，都是通过学生自己能动的学习来实现，而不是单纯由教师“教会”的。因此，教育的任务，重要的就在于启发和调动学生的这种能动性，引导他们开动脑筋，积极思考，主动地学习，使他们真正成为自己的学习活动的主人。